煉神又分澄神，養(yǎng)神，凝神三部，缺一不可，書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想來自南宗，而仍主以陰陽雙修，氣功內(nèi)丹術(shù)著作，不分卷，明，183，陸西星撰，書共3篇，其要旨在闡述...

藝術(shù)風(fēng)格

如果想發(fā)敵，則在未掤之先，應(yīng)往后向下用引勁誘敵，使其勁出而顯露焦點(diǎn)，然后再借其勁而掤之，無不獲勝，否則，對方勢必空虛，無處借勁，也不能掤勁，掤的位置以人的關(guān)節(jié)或拗處為佳，這些部位一旦掤住...

創(chuàng)作理念

無論技術(shù)上如何的精進(jìn)，如果對于決定個(gè)人行動的心性未加以修煉的話，就不能說是已經(jīng)學(xué)到了合氣道的神髓，此處所謂的身心的修煉，指的是從技術(shù)到心性，又從心性到技術(shù)的意思，因此技法的極致便是...

個(gè)人經(jīng)歷

武術(shù)氣功代表作，一卷，北魏，183，菩提達(dá)摩撰，全書為一套完整的動功功法，由十余種姿勢組成，此功能強(qiáng)筋壯骨，增加體力，相傳為達(dá)摩授與少林寺僧的秘法，其續(xù)篇是，洗髓經(jīng)，一卷，由五言古風(fēng)組成，結(jié)合禪...

社會影響

約兩，三年后，由于受到靈言的影響，植芝在武術(shù)上的研究越來越注種精神層次，并開始發(fā)展出異于合氣柔術(shù)，而屬于自己研究出的一套武術(shù)理論，1922年，他的這套理論正式被命名為合氣武術(shù)，1931年，在海...

未來展望

但也只有達(dá)到內(nèi)外相合的階段，上下相隨才會最完美地得到表達(dá)，演練太極拳不可上下不隨，更不可內(nèi)外不合，舍此便使周身散亂無主，招勢相連是指打一整趟太極拳不僅一動全動，周身相隨，而且招勢之間不丟不頂，圓轉(zhuǎn)自...